强迫女性殉葬的制度萌芽于氏族社会末期。进入奴隶社会后，女奴隶和男奴隶一样被大量杀殉或生殉。春秋以后，人殉的事情不多见，但秦始皇死时又有上万名宫女和工匠被逼殉葬。《汉武故事》中曾记载皇帝死后嫔妃守陵之事，不过这是守陵而非殉葬。但在明朝初期，又都再次出现了嫔妃殉葬的制度。
明代皇帝死亡后，一些绝色宫女，便被钦点“殉葬”。明英宗以前的太祖、成祖、仁宗、宣宗和景帝时期，人殉是皇室公开的惯例，死于殉葬的嫔妃，总数达上百人之多。据有关史料记载：朱元璋死以后有四十名妃嫔殉葬，朱棣死时有三十多名妃嫔殉葬，明仁宗朱高炽执政不到一年，葬礼极为简略，但是也有七名妃嫔殉葬，明宣宗朱瞻基有十个妃嫔殉葬。
叶萱在看到了这些宫女的描述后，可以说是震惊不已。急忙的将嘴给捂住了。
“天呀，真是太恐怖了，这些宫女真的是太可怜了。他们是不是应该特别的怕锦衣卫呀，咱们吓唬她们一下就会告诉咱们了吧。
别动她们动手知道吗？”叶萱看着楚风说道。
楚风在听到了叶萱的话后，摇摇头，他真的叶萱的恻隐之心又出现了。开始同情这些宫女的悲惨的遭遇了，所以才会说出来这些话的。
就听楚风说道：“好的，你放心好了，我不会对她们动手的，我估计找他们下一下就应该会告诉咱们的，你放心好了。”
第735章 酷刑恐吓
楚风和叶萱两个人到了公主所在的宫殿理解，此时已经没有人在里面只有两个人宫女在打扫着房间。
看到除了两个人宫女之外，没有人在，所以放心了下来。这两个宫女在看到楚风和叶萱两个人过来后急忙的跑过了见礼。
“奴婢见过两个人锦衣卫大人，我是长平公主的婢女，叫秀儿，这位是小芳，不知道两位大人有什么事情。”秀儿对楚风和叶萱两个人说到。
楚风看的出来，这个叫秀儿的宫女，应该是公主身边的，比较有见识。
就问道：“你是公主身边的宫女吧，告诉我公主去了哪里，不然我就带你们去感受一下我们的刑法。听明白了吗？”
秀兰和小芳在听到了楚风的话后，顿时吓了够呛，他们都知道锦衣卫的酷刑可是非常残忍的。
锦衣卫的十九种酷刑，每一个都可以活活的把人给折磨死的。
第一种酷刑叫剥皮，剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。
最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。
另外还有一种剥法，不知道可信度多少。
方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字，把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比血更重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从那个缺口中地跳出来，只剩下一张皮留在土里。
皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。
第二种叫腰斩，由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。
明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了二十四个半才断气。
地三种叫做车裂即五马分尸，很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。记得商鞅就是受五马分尸之刑。
要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候，恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。
而第四种叫俱五刑编辑把砍头、刖、割手、挖眼、割耳和鼻，即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。
汉高祖死后，吕后把他的宠妾戚夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，强迫她喝下哑药，戚夫人叫不出来了，心肠歹毒的吕后还嫌不够，又叫人用烟把戚夫人的耳朵熏聋，然后丢在猪圈里喂养，取名「人彘」。后来吕后传旨让监官带领自己的儿子去看被做成“人彘”后的戚夫人，汉惠帝刘盈因受此惊吓，当场吓得几乎晕倒，不禁失声道：“人彘之事，非人所为，戚夫人随侍先帝有年，如何使她如此惨苦？臣为太后子，终不能治天下！”回宫后大病一场，从此便日夜饮酒作乐，不再涉及朝政，不久便死去。
而第五种叫凌迟，最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的有子路，还有周文王的长子伯邑考。
后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。
据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。发展成死刑的艺术。
而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾，听说一共割了三天才让他断气...
而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以渔网覆身「让肌肉突出以便下刀」，游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来。那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
这是明清的正式刑之一。
六种叫缢首，在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。
华夏国人的绞刑是用弓弦缢杀。就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面开始旋转那张弓，弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气。
岳飞父子就是这样死在风波亭，而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀。
第七种叫烹煮，即「请君入瓮」那是唐朝时代，武则天当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对不肯招供的犯人往往以酷刑对待。方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往就被烧死在瓮里。
第八种叫宫刑，宫刑又叫腐刑。华夏国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子全部割掉。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于尿毒症吧。所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。
此刑常被贵族冲抵死刑。相对的女性为幽闭
司马迁就是受了宫刑，才会写出史记，也才会在「报任少卿书」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。
第九中则是刖刑，关于刖刑，大家的说法不太一样。有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可信。总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。
战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。
如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车。
第736章 强行逼问
秀儿急忙的说道：“不用对我们用酷刑，但是我们要是告诉你，不能对公主说，是我们告诉你们的。不然的话我们还是要死的。”
楚风和叶萱两个人在看到秀兰这么痛快就答应了，让他们感觉有些诧异，其实他们不知道当楚风说出酷刑的时候，就让秀儿和她们两个人就已经沦陷了。
“那好吧，你只要说了公主去了哪里，我们就可以不对你用刑，不然你们两个人都是以欺君之罪论处，要是惊动了皇上甚至会株连九族。”楚风一脸怒色的对两个人宫女说道。
一听到株连九族！！两个宫女全都吓得是脸色铁青。
株连九族，就是一人犯死罪，家族成员与其共同承担刑事责任的刑罚制度，在古代称为“族“，故“族“者，即意味着由一个人的死罪扩展为家族成员的共同死罪。这一违背人性、但又斩草除根、清除复仇力量以及古代统治者自己津津乐道的恤刑原则的暴虐刑制在华夏国古代长盛不衰的根源。
华夏传统法律中那些独具特色的制度或现象，无不具有经典意义上的理论依据，这种依据也是传统精神的共同准则，由此而获得权威性，并以文化的作用方式影响和规束法律。
然而，就族刑而论，却是一个罕见的例外。在族刑问题上，经典之中有明显对立的观点。椐《尚书》记载，夏启和商汤在出征之前的训词中威胁部下，警告他们如果在战争中不听从命令，就会将犯者连同其子一起处死，这被称作是族刑在立法上的最早记载。
值得注意的是，明令宣布这一野蛮刑罚的，既非夏桀，也非商纣，竟赫然为两位后世所追仰效法的“圣王“--夏启和商汤。这实在是一个令后世儒子们感到尴尬的事情，并由此导致他们在注疏中或干脆否认，或妄断“圣王“之语不过是“迫胁“而已，并非会付诸实施（参见）《十三经注疏·尚书正义·孔颖达疏》。作为经典，《尚书》的这些简短记述给后世的统治者肆无忘惮地滥施族刑提供了理论上的口实。《尚书·泰誓》:“罪人以族“。关于商殷的族刑，作《尚书》传的汉孔安国谓“一人有罪，刑及父母妻子“。
《尚书·汤誓》中的“孥戮“就是族诛，《盘庚》篇中的“劓殄灭之无遗育“，也是族诛。周武王伐商纣时，宣布纣王的罪行之一就是“罪人以族“。足见商殷的族诛是确实存在的。但同是儒家经典，《孟子·梁惠王下》却提出了“罪人不孥“的原则，这一原则也是符合儒家的基本精神的。
而“父子兄弟，罪不相及“这句有名的口号更表现了古代哲王的思想立场。作为儒学大师的荀况曾对族刑进行过声讨。荀子视“以族论罪“为“乱世“之举，可谓大胆尖锐之论。且荀子的看法并非曲高和寡，在西汉时著名的盐铁会议上，代表学术正统的“贤良文学“曾以经典为依据，对族刑提出了大胆的异议。
这些议论代表着一种极其普遍的思想倾向，且持之有据，言之成理。但令人大惑不解的是，既然儒家圣贤以及经义精神对族刑有如此明白而又强烈的反对意见，那末，以儒家的德治和礼义相标榜的古代法律为什么毫不掩饰地保留了这一极端的刑罚呢?其原因恐怕要从两方面去寻找。首先，是古代政权的性质及其贯常的镇压手段决定的。中国传统的集权**政治在本质上是反人民的，为维护和巩固暴政，无所不用其极，视人命如草芥，任何惨无人道的杀戮，既便是尸横遍野、血流成河，也不会使任何一位暴君虐臣产生什么负罪感。