因此,李靖对敖青的态度,也更好了。
敖青从李靖微妙的态度上,就知道,那佛祖一定是看出了什么。
果然,这梦中世界,并非是那么简单的……
他点了点头,道:“有劳了。”
无论真相到底如何,敖青都知道,得见了佛祖,才能够知晓。
于是他便请李靖传授法诀。
那李靖于是近前来,将沟通西方灵山极乐世界的“真言法诀”,告知给敖青。这法诀与一般的口诀不同,乃是“法咒”,亦可称之为“真言”。
却是与佛门三大咒,十小咒类似的一门法诀。只要心诚念之,并诵佛号,便可以沟通灵山胜境。
敖青学了,便进入宝殿,默念此真言。很快,他便感受到了一道道佛光自西方涌来。
待他再度睁开双眼时,却发现,周遭一道道佛音氤氲,他已处身西方灵山。
饶是敖青学了诸多法力,但是在感受到这佛门法咒的力量之后,也不由得觉得甚为神奇!
他意识到,自己是受到了如来佛祖的接引,仅仅瞬间,就跨越诸天,来到了西方灵山,大雷音寺!
敖青甚至发现,自己的意识来到这大雷音寺,在灵山中出现的法相,竟然不是少年模样,而是一个身穿素衣的童子模样。
不错!
在这里,敖青的模样,变成了现实的模样。不仅如此,敖青还感觉,似乎“心界”的力量,也无法扩散到此处。换句话说,他在这里没办法以心界的力量“苏醒”!
这是什么情况?
哪怕是敖青,也不由得感到有些惊讶。莫非,此处并非是“梦中世界”,而真的是现实中的“极乐世界”。还是说……难道在这极乐世界之中,根本就没有什么“梦中”“现实”,或者是“过去”“现在”的意义吗?
敖青大感惊讶。
如果真的是这样的话,这如来佛祖的法力,就太强大了!
恐怕比自己意识中的“佛陀”、“天尊”,还要更加玄妙,怕是已然接近了道门的四御大帝了!
不过仔细想想,按道教的说法,太乙救苦天尊的“莲花接引咒”,似乎也有与之相似的功效。
若如此说的话,倒也不好相提并论。
但是。
总之,敖青在这极乐世界,面对那坐于莲花之上的如来佛祖,不敢有丝毫小觑。
他先是左右环视一番,发现,灵山之中有着无数的罗汉、菩萨、佛陀在座。粗略一看,不知几何。但是几乎没有一尊有所动静。
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换句话说,这些罗汉、菩萨、佛陀的真灵,都不在此处。
敖青不知道这是不是凑巧,但如今这灵山之中,只有佛祖和他两个人!
他走上前去,对那佛祖双手合十,持礼说道:“东海龙族太子,敖广之子,敖青,见过佛祖!”
是的。
既然在这灵山大雷音寺中,自己的本相都出来了,那就自然也没必要再以“敖太甲”的身份,和佛祖交流了。
何况,他本来也没有什么“角色扮演”的兴趣。
第一百一十章 心界的区别
敖青面对佛祖,心中也难免有几分紧张。
毕竟,无论是神话中的释迦牟尼,还是西游记的如来佛祖,都是极其神通广大的存在。
在敖青看来,如果以“凡”、“仙”、“圣”、“道”这四重境界来划分的话。那么佛祖,即使不是“道”境,也绝对是近乎于“道”境的存在了。
虽然,在敖青的心目中,可堪之为“道”境的,当属太上道祖。
至于为什么,还是因为以佛教来看,佛祖释迦牟尼虽然是佛教始祖,至高无上。但是,仍然有阿弥陀佛作为“佛中之王”。
而且释迦牟尼与魔主波旬多次交锋,虽然稳占上风,但也不能完全压制魔道。
因此,从这几方面来看,也许对于佛祖而言,“至圣”这个称呼要更加适合一些。
不过无论如何,眼前的如来佛祖,也仍然是敖青自出世以来,除了师父以外,见过的最强者。
在这极乐世界,心界力量无法进入,就已然很说明问题了。
而佛祖给敖青的感觉,倒是并不高高在上。相反,还有一种天然的亲切感。
面对佛祖,敖青只觉得心中有一种莫名的满足感,就好像看到了“觉悟”一般。
别的不说,仅仅是这样面向佛祖“朝圣”,敖青就感觉,自己似乎无限地接近“佛”。
“太子无须多礼。”
如来佛祖缓慢开口,他的声音犹如雷音,在大雄宝殿中轰动。可是敖青入耳,却又显得极为平和:“太子乃菩提祖师之亲传,我昔年与那祖师,也有甚深交情。我之所以得闻菩提,便是得了祖师相助。因此,太子有何问题,尽可道来。”
如来佛祖这一番话,意味诸多。
敖青瞬间便意识到,果然,这佛祖和自己的师父菩提祖师,是有交情的!
从佛祖的话中听来,十有八九,是相互有着成道的因果的。
传说释迦牟尼诞生于无忧树,悟道于菩提树,说法于七叶树,涅盘于桫椤树。
而这“悟道”所在的菩提树,或许,便与菩提祖师有关!
以往敖青就有此猜想,如今佛祖的话,更是证实了这一点。
当然了,佛祖得益于祖师,祖师,或许也得益于佛祖。只不过这些细节,却是敖青有所不知的了。
既然有了这层关系,敖青就感觉自己的话好问许多了。
他并没有卖关子,直接开口问道:“既如此,敖青便先多谢佛祖赐教。请问佛祖,眼下我所在的,乃是极乐世界,还是菩提心界?”
佛祖说道:“眼下你正在西方灵山,极乐世界。至于你的心界法力,则在极乐世界之外。”
果然!
敖青又问道:“既如此,灵山和心界有什么分别?”
佛祖道:“周天之内有三界。乃欲界,色界,及无色界。欲界有六道,乃地狱,饿鬼,畜生,阿修罗,人间,天上。色界乃清净世界,无有欲染。无色界乃无形体,唯有受、想、行、识四心,无一物质之物。灵山,乃是色界,你的心界,便是无色界。”
如来佛祖所说的话,并不晦涩,敖青听了,便有了一个大概得了解。
同时,他也终于懂了,心界的概念。
佛祖所说的,正是佛门对这个世界的划分。
在道教中,三界的说法很简单,便是“天界”、“人间界”、“幽冥界”。
但是在佛教中,却是欲界,色界,无色界。
欲界是一切有欲望有形体的世界,大致可以对标凡人世界。
色界是清净法界,比如诸佛所在的世界,都属于色界。
无色界便是只有思想,没有形体的世界。
心界就是一个只有思想,没有形体的世界。对应的便是佛教的无色界。
不过,话虽如此,敖青却还是有些奇怪。那为何“极乐世界”,也可以只让人的思想进入,而不必身体进入?
他将这个疑问问了出来。
佛祖闻言,微微笑了笑:“因为,极乐世界乃是我所创造的心中世界。与灵山,其实是两处所在。”
佛祖这么一说,敖青顿时恍然大悟。
就是说,现实中,的确是有一个“灵山大雷音寺”的。但是那个世界,是属于色界,是有形体的佛门世界。
而众生念佛,前往的,却是由佛祖创造出的心中世界。
仔细想想,这也是正常的。就像敖青一样,佛祖也曾在菩提树下悟道。他自然也能够拥有心界的法力!
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当然了,话虽如此,敖青却还是感觉到了一丝微妙的不同之处。
那佛祖似乎也察觉到了这一点,说道:“昔年我于菩提树下悟道,明悟心中世界。故而开辟出了极乐世界,希望一切众生死后可以往生极乐。因此我这心界,乃是以灵山为根源,不增不减,亦不可动。那菩提祖师的心界,虽亦幻亦真,能够自在移动,但是却不能收发,只在三界漂流。至于你的心界,则是更进一步,不但能够随心自在,收发自如,甚至还可梦中悟道,见证前尘岁月。此种力量,着实令人惊艳赞赏。”
这一番解释,便让敖青彻底明白了极乐世界,菩提祖师的心界,以及自己的心界的差别。
佛祖为了普度众生,他的心界,是发大宏愿建立在灵山之上的佛界。
敖青也看到了,在这极乐世界中,有很多罗汉、菩萨、佛陀的法相,都在此处。
简单说,他就像是一个用于传达慈悲,护持佛法的大本营,要永恒屹立在西天。自然,不能够轻举妄动。一旦动作了,很可能诸天的比丘、罗汉、菩萨、佛陀等等,都要遭受到重大牵连。
菩提祖师的三星洞世界,本质上其实也是差不多如此。
只不过,菩提祖师没发过什么宏愿,或许也没想过去普度众生,收容比丘、比丘尼、罗汉、菩萨、佛陀等等的法相。
在灵台方寸山,斜月三星洞。目前为止除了祖师,就只有樵夫一人存在。而如今则是加上了敖青也可以随意前往。
因此,三星洞是可以随意移动的。甚至瞬息就能迁移不知几何万里,从西牛贺洲来到北海。
但是与极乐世界差不多的是,三星洞,更像是一个时时刻刻都存乎于三界的世界。
这一点便是敖青心界与其最大的不同了。
是的。敖青的心界,仅仅在他自己的心中。如果他不想的话,别人是无法来到的。
这一点,哪怕是如来佛祖,也是一样。
毕竟他的心界一念生,一念灭。难以捉摸,自然难以进入。与其前往敖青的心界,不如直接来找敖青,或许还更加简单。
而三星洞,如果佛祖想的话,则完全是可以径自前去的,类似于菩提祖师的“道场”。
第一百一十一章 一梦如是
通过了佛祖这一番解释,敖青顿时对心界有了一个全方位的认知。
同时,终于明白为什么菩提祖师说自己的心界要看自己的发展,而不能完全对标于三星洞了。
毕竟三星洞和自己的心界,如今看来也是有很大区别的。
或许,那具现、观想、干涉的力量都差不多。可是在应用上,却各有不同之处。
仅仅是在这方面的收获,这一次来到极乐世界觐见佛祖,就已然可以说是获益匪浅了。
不过敖青却还有一个更加重要的问题,也就是事关自己的“道”的问题。
他看向佛祖,双手合十,道:“多谢佛祖解惑。不过,适才佛祖言及‘梦中悟道’。我正有一个十分不解的问题,希望佛祖能够指点。”
“我所在的那梦中世界,与真实的‘过去’,是否是同一存在?是否我穿越到了‘过去’?如果说是,但我以我兄长太甲的身份所做的事情,却未必完全一致。如果说不是,但梦中经历的事情,却那般真实……甚至我有一种预感,我已经影响到了现实!既如此,那到底是先有的‘因’,还是先有的‘果’?”
敖青将自己的疑问,以及那“梦中悟道”的真正本质问了出来。
是的。这也是敖青自始至终,心中始终有的一个疑问。
如果他所在的是一个单纯的梦中世界,其实,敖青是不在意的。
梦中可以为所欲为,想做什么就做什么,也不用付出任何的责任及代价。