但转念，就摇了摇头，将这些不切实际的想法从脑海中驱逐出去。
……
就在吴县丞刚走，孙绰便在草堂之内，考校起了梁山伯的学问。
“听闻你近日勤修苦读，我且问你，攻乎异端，斯害也已，应当何解？用《论语》原书之句解答。”
草堂之内，孙绰与梁山伯相对而坐。
听着孙绰之言，梁山伯脱口而出道：“以直报怨，以德报德。”
闻言。
孙绰略微皱眉。
但并且多说，而是又问：“君子藏器于身，待时而动，何解？”
梁山伯身跪坐软榻上，身体挺直，朗声道：“君子不器。”
这话一出。
孙绰想了想，便又道：“《老子》言，持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”
面对这第三考校。
梁山伯并未如前两问般脱口而出，而是沉吟了片刻。
在此期间，孙绰也没有催促，而是端起茶盏，轻抿了起来。
待他一盏茶喝完，梁山伯说道：“有情而无累。”
说罢。
他长舒一口气，对着孙绰道：“多谢孙师提点。”
“你能明白就好。”
孙绰点点头，然后说道：“还有，这段时间你就不要出去了，老老实实在草堂做学问，每日傍晚我都会考校，若有差错……哼！”
说完，他便转身离开。
而身后，梁山伯则是苦笑一声。
他这是被老师关了禁闭了。
但梁山伯并未有丝毫违逆之心，反而还很是动容
这时代的师生之情，果然很是坚固，坚固到甚至有时比起族人关系还要更加可靠。
正如眼下。
孙师之所以在吴县丞刚走时便考校学问，而且问的这是这三个问题，可谓大有深意
首先第一个问题，攻乎异端，斯害也已。
这是《论语》中的句子，喻义是做事情过或不及，都是祸害啊！
其实是孙师知道了王蓝田之死应该是他的所作所为。
心里为梁山伯居然连夜做这样的事情感到震惊，故而才会说出这样的话，既是质问，也是提醒。
但梁山伯以《论语》原句回答：以直报怨，以德报德。
实则是在说，此人与我有仇，先前我名声被污，便是王蓝田所为，他对我心怀恶意，我自然要报仇。
孙绰又说了《周易》的君子藏器于身，待时而动。
便是告诉梁山伯，哪怕你们两个人有仇，你也不能这样冲动的事情，真正的君子即便有卓越的才能和超群的技艺，也不能处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来，平时加强自身修养，等到机会来时，伺机而动，一举将其致命，这才是君子的报仇行为！
而不是如你这样行暗杀之举，不是真正的君子。
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梁山伯给出的回答同样是：君子不器。
所为君子不器，形而上者谓之道，形而下者谓之器。
意思是我知道自己在做什么，不会让自己变成一个只知道杀戮的器具。
另一方面，也是表明自己的志向
既然不会形而下者谓之器，那便是形而上者谓之道。
所谓君子不器，并不是就要脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用。
所以我既然学了这些技能，就要灵活运用。
我暗杀王蓝田，靠的便是我这一手超凡脱俗的剑术。
若是面临危机时不用，若是面临压抑时不用，那我学这剑术，等于将其束之高阁，又有什么意义呢？
孙绰知道了梁山伯这句‘君子不器’的意思，因此他想了想，才继续以《老子》的持而盈之，不如其已这一句回答。
这句话的意思是执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，就无法藏起来了，如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
.... ... .......
一件事情做的圆满极致了，就要含藏收敛。
而这，才是圣人做法，才是符合自然规律的道理。
面对这样的提点，梁山伯沉吟了许久，给出了他的答案：有情而无累。
圣人也与常人一样有七情六欲，所以称为有情，但圣人同样认为七情六欲是客观存在的，应当悲伤即悲伤，应当快乐即快乐，应当报仇便报仇，这是身体的自然反应。
而一切反应结束后，自然会回归平常，不会持续困扰，视作一切理所当然，顺应大道，所以太上忘情非是无情，而是有情而不为其所累。
正如自然而然，发自内心，起之于性，所以虽有情而无累。
梁山伯以这句话做最后的总结，告诉孙绰：
他杀王蓝田并非是变成了一柄器具，被怒火冲昏了头脑，而是顺应内心深处的反应王蓝田害我名声，我既然为之愤怒，又身怀绝技，自然要想办法报仇。
我想报仇，也就去报仇了。
报仇之后，仇人已经身死，这仇恨自然也就随之而消散，再也不会影响到我半点情绪。
正是暗合有情而无累的真谛。
正因如此。
在听到梁山伯的回答之后，孙绰这才彻底被其说服，默认了梁山伯的所作所为。
但心中终究有些不开心。
或许是不开心梁山伯做事太过莽撞。
也或许是不开心自己身为堂堂的玄言大家，竟然在谈玄论道上没有辩驳过自己的弟子。
所以公报私仇，给梁山伯关禁闭。
梁山伯摇头失笑，然后便驱散了杂念，认真看书起来。
而他所不知道的是。
孙绰这边，此刻正在自己的屋子内，看着面前摆放的那张纸。
之上，铁钩印划着一行小诗。
正是梁山伯所书写的《侠客行》。
孙绰一边欣赏，一边嘟囔着：“这小子居然把我给说的哑口无言，怎地如此急智，一点都不知道给我留点面子……若非我是他老师，恐怕就要面露难色了！”
“不过……”
“这诗写的真是不错，暗合天道自然！”
他啧啧称奇，赞叹有加。
……
……厂.
第55章 著书立说的想法，是为一时瑜亮！（第3更求订阅）
遍览整个魏晋。
可知所谓玄学，乃是以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题便是本末有无。
即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。
在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两个派别。
贵无派认为万物统一于一个共同的本体“道”或“无”。
崇有派主张“自生而必体有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成。
但无论玄学如何千变万化，无论有怎样的释义，但终究离不开“有情而无累”这一句。
也正是这一句。
奠定了魏晋玄心、洞见、妙赏、深情的风度基础，也是玄学基础。
所谓玄心，便是超越感，以更高的维度看事情的本质。
所谓洞见，就是不借助推理，纯凭直觉得来的对真理的知识。
所谓妙赏，就是对美的深切感觉。
所谓深情，就是对万事万物都有共鸣，亦可称之为共情，就如一场雨、一阵风、一片叶都会让你产生情感的体现。
不过。
哪怕魏晋如此推崇，但能做到并且同时具备这四点“四三七”者，也是殊为少见。
梁山伯被孙师关禁闭的这段时间内，一直都在精研玄学。
孙师的草堂内，有着满满一屋子的竹简和书籍，其中大半都是玄学，加在一起，至少有百万言。
而梁山伯这些时日以来，除了吃饭休息，以及每日雷打不动的习练剑术之外，便是躲到书房内，精研玄言。
何晏的《道德论》《论语集解》，王弼的《周易注》《老子注》以及所著的《论语释疑》。
裴（wei）的《崇有论》，夏侯玄的《辨乐论》《夏侯子》。
以及号称三玄的《老子》《庄子》《周易》，甚至连《列子》都仔细看了一遍。
如今他对何晏与王弼的玄学注解基本上已经弄清义理，裴和夏侯玄乃至是其他玄言书，也都看了一遍，基本理清思路。
他所看的玄言很杂，无论贵无和崇有两派，皆是观看学习。
取其精华，去其糟粕。
如此下来。
到得如今，梁山伯对于老庄之道的妙解和发挥已经了然于胸，只是还并未形成一个属于自己的体系。
但随着诵读，梁山伯发现。
这些玄学注解，都太过空洞，也太过乏尘。
就如嵇康、阮籍为代表，通过王弼玄学体系的内在矛盾，分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，完全主张无为任自然。