然而冷峻武将此时并未看那抹红色倩影，他的目光，不离稍瞬地看向身前不远处。
而在他面前，是一片连绵三百里的巨大篝火！
篝火冲天而起，无数华章楼台，在烈火中倒塌，奇珍异宝，皆付之一炬！
有士卒挥着干戈狂热地大喊：“霸王，霸王！”
冲天的火焰隐去，延绵三百里的阿房宫亦隐去，取而代之的，是一间小小的竹室。
竹室之中，燃着一个小小的火炉，一个浅浅的酒盘此时正放在炉火上。
酒盘中装着清水，白雾蒸腾而起，中间一把小巧玲珑的酒壶突然被一只大手抓起。
大手的主人是一位面色白净，颇有鹰视狼顾之相的中年男子，他对面的那名男子神色雍容，双耳耳垂极大，几欲及肩。
“今天下英雄，”白净男子目光深邃，他轻轻将一颗青梅放入酒壶之中，而后替大耳男子满上酒盏，意味深长地继续开口，“唯使君与操尔！”
有鼓角之声传来，华夏大地无处不战，杀声直冲霄汉。
鼓角诤鸣，渐渐响成一片，有金铁之声传出，而竹室亦渐渐为水气所萦绕，化作一片惨白。
惨白的不是雾气，而是一座骨山，一座足足有四五丈高的巨大骨山！
骨山皆是人骨堆成，从骨头粗细以及牙齿残留情况看，其中男女老少皆有，只不过妇孺占多，骨头上布满牙印，显然这座骨山，乃是人被烹食后所遗。
一名戎装的粗豪汉子手中的长剑依旧在滴血，他身前躺着一名发须焦黄，明显带着胡人特征的男子，后者手上还拿着一条细嫩，一看就出自婴儿的大腿。
一面旌旗在粗豪汉子身后猎猎作响，上书“天王”两个大字。然而粗豪汉子此时却丝毫没有所谓天王的威势，有的只是痛彻心扉的惨烈。
他高高地昂起头，看着身前高耸的骨山，眼中竟然滴出几滴血泪。
“吾北地汉人本有三百万户，丁五百万，口一千四百万有余。”
“短短数年之间，仅于五十万户不到，丁口不足两百万！”
“余者，或死在焦土之下，或溺死大河之中，乃至丧身胡人之口！”
“苍天鉴之，非闵残暴，实是吾等汉人，已至灭种之边缘！”
“吾不愿丧生胡人之口，吾亦不愿坐视吾之汉民，葬身胡人腹中！”
“苍天鉴之，闵今日向天下立誓。”
“六夷之内，敢称兵杖者斩之！”
“与官同心者住，不同心者，任其所之！”
“内外赵人，斩一胡首者，文官进位三等，武职奚拜牙门！”
“此为杀胡令！今日闵立此令，杀吾汉民者，吾誓不与其共戴天，至死方休！”
“天鉴之，吾汉人之祖佑之！”
骨山远去，天王之血泪亦远去，雾气翻涌之间，一切幻象皆消失不见，海面上，唯留一声叹息。
叹息自然是秦天发出来的，他静静地立在碧波之上，神色唏嘘。
他是天人，早就超脱于人世间，不以物喜，不已己悲。
所谓的黎民，于他而言，已经和蝼蚁无异。
便是王侯将相，于他眼中，亦是如同浮云。
然而，纵使再无情，再视天下如蝼蚁，天下亿万蝼蚁的生命加起来，依然足以让他动容。
他一直在推算天地大变，以及大乱之源。
直到此时此刻，他已经无限接近所谓天人之境，方才窥破了天机。
大秦，不是末法之终，而是末法之始。
大秦之乱，亦不是乱世之终，而是大乱之始！
归根结底就是一句话，天地不仁，以万物为刍狗！
……
上古时期，人和野兽无异。
茹毛饮血，不知礼仪，亦无廉耻。其力不如猿，奔不及马，爪牙不如虎豹豺狼，每日里东躲西藏，唯求能够在蛮荒之间活下去。
彼时人仅仅只是野兽的腹中之食而已。便是不死于兽腹，亦死于寒冷，饥饿，疾病……
突然有一天，有异人为燧人氏者，教会了大家用火。
自此，人终于开始与野兽区分开来。有了火，人便无需惧怕黑夜中的野兽，因为野兽怕火而人不怕。
有了火，自此便无需再茹毛饮血，可以将猎获的野兽毛羽烧掉，吃熟食。
有了火，便可以用火将硬木前端烧焦，然后制成标枪或者长矛，亦可用火烤将木头弯曲，制成弓箭。
最重要的是，有了火，便有了安全而光明的漫漫长夜，可以用来繁衍后代，可以用来聊天谈心，也可以用来在岩壁上作画。
然而此时之人，依然只是勉强算人而已，毕竟野兽并不是日日都能够猎到，肉也不是日日都得吃，饥一顿饱一顿，与野兽同。
毕竟人之所以为人，仅仅只因为人能得温饱二字而已。此时温有火，饱却不可及，如何称人？
而后又有一位异人，以大悲悯之心，尝尽百草，从中选出五种人可食之之物，率领大家烹而食之，收而种之。
自此，人开始顺应天时，春生夏长秋收冬藏，既得温，亦得饱，终于与野兽不同。
然而此时虽然人已经有别于野兽，但是依旧算不得真正的人。
因为温饱虽得，却既无人的智慧，又无人的礼仪和尊严。
智慧，其实就是生活的经验，经验需要传承。而礼仪与尊严，则需要知识，知识需要载体。
浑浑噩噩不知道多少年，终于有一日，有异人名仓颉者，以鸟迹兽行为引，以上古之人所留图画为本，融入日月山川草木之图腾，乃成文字。
曰：“戊己甲乙，居首共友，所至列世，式气光明，左互从家，受赤水尊，戈干斧芾！”
戊是兵器，长柄斧钺。而己同弋，指弓箭上的绳子，代表弓箭。
甲为象形，草木萌发之态，乙亦为象形，草木弯弯曲曲地长出来。
黄帝武德充沛，而炎帝为天下人尝遍百草，教会大家种植，是故，戊己甲乙就是指炎黄二帝。
教会我们用兵器打猎的，教会我们种植的，他们住在我们为他们建起的庙堂之中，接受我们的崇敬和礼拜。
我们要继往开来，学习先祖们的态度，领会他们的精神，将我们所学会的东西一代代地传下去。
他们是我们的共主，告诉我们应该如何前进，就像日月照耀大地一样，不管我们到底来自什么部落，都像山中的雾气一般，无分彼此。
我们相辅相携，彼此扶持，像藤曼一般缠绕在一起，我们就是一家人。
我们用火烤熟食物，我们围在火边喝酒，我们要打更多的猎，建造更多的房子，开垦更多的田地……
仓颉所造之字后世已经只余二十八字，二十八字所勾画出来的，正是上古之场景。
上古之时已经有酒，只不过此时的酒还是天然发酵，先民偶然得之。至殷商时，已经出现了人工酿酒，也发明了“酒”字。
仓颉歌颂圣人，他自己亦是圣人，乃是文圣！
正是一代又一代的圣人，庇佑华夏之民，替华夏之民指引方向，让华夏之民成为今日得温饱，知礼仪的模样。
然而，天地不仁，以万物为刍狗。
此话的本意并不是世人所想的天地残暴，而是指，在天地眼中，万物一视同仁。
人类自封为万物之灵，然而在天道眼中，与草狗并无区别，跟野兽也无异。
但是……
人不愿意为野兽，如何？
天道不许！
是故……
圣人出，以人道代天道！
第97章 虽千万人，独往矣！
圣人出，以人道代天道。
这便是所谓三代之治！
三代之治，说白了，便是圣人之治！
只是自春秋起，再无圣人问世。
所谓，春秋无义战。
国战乃是国君和国中大贵族挑起的战争，当国君和大贵族为了一己私利，不惜发动战争，去屠戮其他国家的人民时，就应了那八个字。
礼崩乐坏，人心不古！
春秋之初，尚在青年的孔丘意识到了这个问题。于是他拜访了当时许多人，其中便有道于人而言的创始人李耳。也就是后世所称的老子。
李耳乃是周朝的守藏史，也就相当于后世的国家图书馆馆长。
孔丘言天下礼崩乐坏之事，如此下去，圣人绝迹，天下亦必然大乱，最终人与禽兽无异。
是故，孔丘认为，礼即为则，不可无！
而李耳则是默然。
孔丘没有得到李耳的回应，怒而周游列国，收七十二门徒，教化天下。
其核心只有一字，曰，礼！
孔丘这一生都在为了礼乐奔波，他闻新筑人仲叔于奚救孙桓子，欲报之。卫人赏之以邑，仲叔辞。请曲县、繁缨以朝，许之。
孔丘大怒，曰：惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人。
于孔丘一生而言，礼乐此等能区分阶级，彰显身份地位的存在是绝顶重要的。
孔丘以为是自己同李耳思想不同，实则，李耳早就知道其中道理。
正是在孔丘离去后，李耳发出了那句虽然平淡，但是细细读来却如同惊雷在耳的感叹。
天地不仁，万物为刍狗！
天道将人与禽兽等同，此为天地一视同仁之仁，然而，人不愿意为禽兽。
于是便有了圣人，圣人教会人们用火，教会人们种植打猎，教会人们盖房子，教会人们礼义廉耻。
自此，人道就代替了天道，原本是天道掌管万物生死，人只是其中一环。但是现在，万物的生死在人的一念之间。
人如果听从圣人之言，依照圣人所说行事，和谐，友爱，诚信……
只要如此，人道便能够继续代替天道。
然而，天道终究是天道，天道无时无刻，不在让天地回归正途，也就是万物为刍狗。
而且人心也开始朝着禽兽方向转化。他们开始不以礼乐规制自己，而是弱肉强食，互相争夺、计算。
圣人之言，被彻底抛诸脑后，自春秋起，已经再无圣人出。
故此，天下将大乱，末法时代来临，且要持续下去很久。春秋战国四个字，便是五百余年！
而后，归于大秦。