大魏宫廷 第396节

『我去!』

赵弘润险些一口血喷出来。

他随手将这张羊皮丢入竹筐内,同时心中不免嘀咕起来:还以为是什么,竟然是『卤土制盐法』。

摇摇头,赵弘润再次拿起另外一块羊皮。

只见这块羊皮上,画着一头看似十分威武的熊,唯一遗憾的是,这种高大而肥胖的熊身体由黑白两色组成,眼睛位置,更是有着两个黑色的眼圈。

“……”

赵弘润轻吐了口气,抬手托住额头。同时目光扫了一眼皮痒左下方的备注:巴蜀之地有异兽白罴,身宽、体肥,毛发玄白,喜食嫩竹。

“啪嗒。”

又是一张羊皮给赵弘润丢到竹筐里。

『就没有什么有用的么?』

粗略扫了几眼那几张羊皮。发现羊皮所描述的皆是这类所谓的“奇事奇兽”,赵弘润难免有些焦躁了,想了想,他拿起一卷竹简,观阅了起来。

据开篇的记载。赵弘润手中的是一篇出访巴、黔、蜀等地的使节记录,是一名叫做『魏游子』的人所写的。

毋庸置疑,『魏游子』是一个化名,毕竟『魏』乃大魏的国号,大魏举国上下是没有魏这个姓氏的,据说韩、齐两国倒是有这个姓氏,不出意外的话,那应该是几十年前或上百年前,从魏国流亡到其他的国家的人。

因此,从『魏游子』这个化名判断。赵弘润认为那很有可能是他姬氏一族的先人,甚至是宗族的先人,毕竟从字面理解,『魏游子』可理解为『游方在外的魏人』,而一般的魏人出访巴蜀黔是没有必要隐瞒真正身份,除非那人是姬氏一族的人。

毕竟赵弘润的父皇魏天子曾提起过,巴人与魏人是有一段刻骨铭心的深仇大恨的。

而这一点,赵弘润在此人文中描述中,找到了充分的证据:在文中,魏游子有提过蜀人。有提过黔人,但唯独就没有巴人这个词,倒是有不少『蛮人』、『夷』这类的代指,由此不难猜测。这位『魏游子』极有可能对巴人恨之入骨。

不过尽管如此,魏游子对巴人的深入了解,可绝没有敷衍了事,他非但在文中注明了『巴』、『樊』、『目覃』、『相』、『郑』这五个巴族最大的族群外,还详细地记载了这五个大族群所分化的小族群,以及巴人以虎为图腾。善于狩猎、捕鱼,甚至能驯服猛兽等等的讯息。

然后就没了,这一卷竹简,所记载的就是巴族的由来、人文以及习性。

『我看这玩意有个屁用?』

无奈地将手中的竹简放归竹筐内,赵弘润又取过另外一卷竹简来。

很遗憾的,这一卷竹简也没有记载他想要知道的知识,而是记载了蜀人的人文。

跟被魏游子记恨的巴人不同,魏游子在文中大篇幅地赞扬蜀人的文化,当提到蜀人养育一种白色的“纱虫”,用它吐出来的丝编织成滑溜的绸缎时,魏游子对此的评价是『叹为观止』、『真乃天虫』。

赵弘润翻了翻白眼,他总算是明白蚕为何叫做蚕了,可不是嘛,天虫!

“嘿!”

随手又将一卷竹简丢入竹筐内,这次赵弘润倒是没有什么焦躁,因为他感觉,魏游子的游记手札的确有点意思,当然,如果这位先人能刨除一些主观成见,别用什么蛮啊夷啊之类的代称去称呼巴人,赵弘润相信自己能读地更加通顺。

还别说,在这个缺乏娱乐途径的时代,看一看先人在游历其他国家时所留下的记录,哪怕其中有些东西是赵弘润本来就知道的,他也感觉挺有意思。

不得不佩服,这位魏游子绝对是一位会“玩”的主,根据游历的记录,赵弘润感觉这位先人的足迹似乎遍布巴黔蜀的每个地方,他“告诫”魏人:蜀人并不是他们魏人曾经所以为的,是茹毛饮血的野人,事实上蜀地有着其悠长的人文,他们懂得耕种、懂得养蚕、懂得捕鱼,是勤劳的人。

总而言之,就是赞美蜀人,贬低巴人,通篇都是如此。

由此赵弘润猜测,这可能与当时大魏的国策有关:拉拢蜀人,对付巴人。

而相比较巴蜀,魏游子对黔地的评价就要大打折扣了,原因可能在于他在文中评价黔地是『穷山恶水』,甚至于在文中又着重注明,『地不可养人、水不可活鱼』。

赵弘润起初实在很纳闷,纳闷于魏游子在文中所描写的『不能使鱼活命的黔水(黑水)』,究竟是什么,直到他看到了『玄(黑)且粘稠』、『气味刺鼻』等描述后,他险些要吐血。

他怀疑那是石油。

石油能养鱼么?不能!

出产石油的地方能种植农作物么?不能!

魏游子对这片土地所评价的『穷山恶水』是没错,只不过,他没有意识到这片土地的真正价值。

『天然易开采的石油……』

不得不说赵弘润有些心动,毕竟石油那可是重要能源之一。不过仔细想想,目前他大魏好像并没有用得到石油的地方,这份心动也就逐渐退了下去。

但不可否认,赵弘润还是记了下来。就跟他记下巴蜀之地的那种白蜡树与白蜡虫一样。

等日后有机会的时候,他并不介意将这些珍贵的资源全部收归到他们的大魏的囊中,为子孙后代谋福。

至于对黔人的评价,魏游子比较巴人也显得客观许多,他在文中猜测。黔人或有可能是曾经某些国家流放的囚犯之后,也有可能是巴蜀两地的迁移之民,但不管怎样,黔人的数量不会太多,因为那片土地,在他看来实在是不适合居住。

『倒也不是丝毫收获没有,好歹是得知了一个出产石油的地方……』

在心中安慰着自己,赵弘润将手中的那卷逐渐放入了竹筐。

其原因就在于,在他桌上,就只剩下最后一卷竹简了。倘若这卷竹简内也没有任何有关于巫术的记载,那么,他要么再去宗府翻箱倒柜找,要么就只能放弃,改变策略从其他途径想办法。

微微吐了口气,赵弘润摊开最后一卷竹简,早已不抱持什么期待的他,还真是没想到,那位魏游子的先人还真在这卷竹简内描绘了有关于巫术的事。

只不过,并非是赵弘润所以为的巴蛊。而是黔蛊。

『……巴、黔之地,有族黔苗,敬畏天地万物……』

根据魏游子在竹简内的记载,他在这卷竹简内推翻了他曾经误以为黔人乃巴、蜀迁移子民的猜测。而更加倾向于另外一个说法:这极有可能是曾经与中原各国争夺领土失败,而遭到驱逐的人,因为魏游子在文中写下了『亡于黔』的注解,根据前后文猜测,应该是『向黔地逃亡』的意思。

赵弘润总结前后推断,黔人的前身。很有可能是曾经与中原某个大国争夺领土失败遭到驱逐的族群,他们逃到了黔这个穷山恶水,并且中原大国也不稀罕的不毛之地,顽强地在这片贫瘠的土地上生存了下来,逐渐演变了敬畏大自然的苗族人。

在演变的过程中,黔人因为黔地的贫瘠,不得不与巴人接触,甚至是通婚,久而久之地,黔人的文化与巴族的文化交汇到了一起。

而让赵弘润感到欣喜的是,魏游子还真的提到了黔人的蛊术。

魏游子在文中记载道,因为黔地穷山恶水,因此黔人往往会因为误食了什么东西,或者被什么毒虫、毒蛇咬到而毒发身亡。

起初,敬畏大自然的黔人认为这是上天的惩戒,直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自弃,吞食了另外一株毒草,却侥幸活了下来,黔人这才学会了以毒攻毒。

别说赵弘润,就连魏游子也在文中用惊叹的口吻记载这件事:黔人养蛊祛毒,竟使必死之人而活。

而随后,随着巴黔两族人文化的逐渐交汇,巴人的巫文化与黔人的蛊文化也逐渐融汇成了一种新的文化,巫蛊。

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